《太一道》免费试读_木兰矫蕙

前言

故事艺术是人类灵感的主要来源，因为它不断寻求整治人生混乱的方法，洞察人生的真谛。正如剧作家让?阿努伊所说“小说赋予人生以形式。”

我认为小说不仅仅是一种娱乐，它更是一种体验。一种把自身感情带入到文字之中的体验。写小说是令人愉悦的工作，我可以把平时不敢说的话，不敢做的事在小说里重现，而阅读者在阅读小说时会与这些文字产生共鸣。实际上从专业的角度来看这就是一个巧妙地骗局：文章中的叙事者假装在对读者说话（讲述故事情节），实际上读者只是在阅读作者写的东西，并且读者们兴致勃勃的被骗个团团转。我觉得这样的小说正在被读者所抛弃，越来越多的交互式的作品开始出现，它们有着另外的名字，像“galgame”和一些单机的角色扮演游戏，它们的本质上还是小说只不过与游戏，画面，音乐融合在一起并且与使用者产生了一定程度的交流。我觉得这种交互的方式值得现在的小说创作者借鉴。所以我现在写的这本小说将不再是简简单单的文字堆砌，除了精湛的体察和优美确切的词语，我还会加入与读者的交互，让读者看到一本与众不同的小说。

介绍一下我的笔名的由来，木兰矫蕙引自《楚辞·惜诵》中的一句”捣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。“。这句诗是翻译成白话文就是捣碎木兰再拌上蕙草，磨细申椒来做点心。讲的是心里忧思纠结愁苦不堪。

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曾经的往事，化作蝴蝶，飞舞在那逝去的梦里，显得格外美丽。今日的相聚，像是一道霞光，一闪而逝，让人来不及细细体会。明天的期盼，宛如云海缥缈，是梦是幻，是真是假，谁能看清？人生就像一段风景，五彩缤纷黑白分明，既有耀眼的璀璨光辉，又有平淡的朴实无华。两者相辅相成交融合一，这就组成了一副完整的风景，也是一段完整的人生。过去的，就留给我们去回忆，此刻我们要好好珍惜，将来的，需要我们去努力。只有不停的追求，人生才会更加充实更加美丽。

作品相关 关于中国隐士文化

这里还是由一首诗来起头。

太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

——《终南山》王维

这是一首脍炙人口的唐代五言律诗。首先我们要了解一下这首诗的写作背景。《终南山》作于公元742年前后，根据史料记载王维在开元二十九年（公元741年）回到京城后，曾隐居终南山。这首诗意在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。实际上像这首诗一样是隐居时所写的或者是写隐居生活的并不在少数，比如说晋代陶渊明的《归园田居》，晚唐贾岛的《寻隐者不遇》贯休《怀南岳隐士二首》，宋代苏轼的《定风波》，明代黄宗羲的《山居杂咏》，清朝袁枚的《遣兴杂诗》还有诸如《寒山诗》《石屋山居诗》等等。

从这些历朝历代的诗词作品来看隐士文化在中国源远流长。关于中国隐士的最早记载是周朝庄子编著的《庄子》中尧选择了一位隐士作为继承人的叙述。

有人会愿意选择荒野而不是文明这在现代人看来根本就是无稽之谈，可这正是世界各地隐士文化的基础。有学者认为隐士来源于远古人类社会中的一种职业——巫师。直到新石器时代巫师在当时的中国文化中还占据着重要的位置。但是随着都市化和社会阶级分化，巫师们的地位日益遭到统治者的质疑，做出决策的过程越来越官僚主义1。渐渐的巫师在统治阶级消失，没有人知道他们的去向。但是随着巫师的消失一种新的阶级开始产生——隐士。

实际上隐士阶级都在巫师阶级消失后产生但是只有在中国隐士的传统一直延续了下来。中国隐士的传统之所以延续下来，是因为中国人一向尊重过去，而隐士则保持了那个“过去”最重要的因素——他的精神传统。在中国隐士一直是人们最尊重的人，因为隐士是圣贤。他们能够看到其他人看不到的东西，能够听到其他人听不到的东西。

注解：1.有兴趣的读者可以看本杰明。施瓦兹写的《古代中国的思维世界》（TheWorldThoughtAnicientChina）

备注：这一部分应该放置在第二回之前，了解了基本的隐士文化以后第二回才可以更容易的理解。

声明：本章节部分摘录自四川文艺出版社出版的《空谷幽兰。寻访中国现代隐士》——比尔。波特