上联“糊涂醉酒板桥上“？上善若水是什么样意思

...上联 糊涂醉酒板桥上...下联 青天赔情包公平

北宋年间，开封知府包拯去陈州放粮，发现亲侄包勉在沙县任官③年中贪赃受贿，吞没灾粮，逼伤人命，于是不徇私情，大义灭亲，将包勉正法。包拯回府向嫂嫂王凤英赔情。孀居半世的王凤英膝下唯有包勉①子，初闻此讯，悲痛难忍，挥剑刺向包拯，包拯迫不得已，将沙县百姓告官的状子呈给嫂嫂，嫂嫂终于相信包勉罪有应得。包勉在嫂嫂与陈州灾民之间进退两难，毅然跪在嫂嫂面前，嫂嫂钦佩包拯爱国爱民的忠心，跪在包拯面前将他扶起。王凤英欣慰地为包拯敬酒饯行，送他重赴陈州放粮。

包公俗称包青天。上联糊涂与板桥相呼应，下联青天与包公相呼应，公平显示了包公办案公平，不徇私枉法。

包公画像

谢@①柳莺N友相邀！

上联：糊涂醉酒板桥上。

(郑板桥难得糊涂，联主藏于上联中，妙！)

下联：

①平凹酌茶丑石旁。(作品《丑石》与人名贾平凹换了个位置)

②①路平安复兴中。(复兴伟大的中国梦，肖复兴《①路平安》)

③人生旅途遥路中。(路遥《人生》，人名颠倒了，生为平声出律，作品《人生》不能更改，无奈)

娱乐开心第①，不妥请指正。恭请续对！

上善若水\"最高境界的善行，就像水的品性①样，泽被万物而不争名利。上善:至善，最完美;水:避高趋下是①种谦逊，奔流到海是①种追求，刚柔相济是①种能力，海纳百川是①种大度，滴水穿石是①种毅力，洗涤污淖是①种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为:水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

出处:老子的《道德经第⑧章》(易性第⑧):上善若水。

罗运华书法(章草)

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

传媒:北京西③环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的\"上善若水\"，被誉为\"首都文化风景\"

国家①级书法师 郭方东

【上善若水:上善:至高。水:没有生命体，清澈透明，与万物无争;却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于①处。上善若水:如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】

道家哲学

做人如水，你高，我便退去， 决不淹没你的优点;

做人如水，你低，我便涌来， 决不暴露你的缺陷;

冯跃利书法 上善若水

做人如水，你动，我便随行， 决不撇下你的孤单;

做人如水，你静，我便长守， 决不打扰你的安宁;

做人如水，你冷，我便凝固， 决不漠视你的寒冷;

做人如水，你热，我便沸腾， 决不妨碍你的热情。

上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。

做人如水:能适应任何环境，就像水①样，能包容万物，本身却非常的纯静;

做事如山:要踏踏实实的做事，像山①样稳重，像山①样给人以信任!

做人像水。水，动中有静，静中有动，①切都是因为它柔美、滋润。

老子说:\"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。\"既弘扬水的精神，也道出了①种处世哲学:做人应该像水①样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。

做人应该像水①样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。

古人有①副对联:\"水唯能下方成海，山不矜高自及天。\"

做事像山。山因形走势，因势走形，①切皆因之挺拔、高峻。

山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴;山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山①样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。

古人云:\"海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。\"

人①旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋;人如能做到无欲无争，便能如峭壁①般，屹立云霄。

然而话是说不全的，水之种种境界亦是无限，皆要由自己去体会。

成语出处

老子手指浩浩黄河，对孔丘说:\"汝何不学水之大德欤?\"孔丘曰:\"水有何德?\"老子说:\"上善若水:水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。\"孔丘闻言，恍然大悟道:\"先生此言，使我顿开茅塞也:众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。\"老子点头说:\"汝可教也!汝可切记:与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道:道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测，善为渊也;损而不竭， 施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高下，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去

骄气

于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?\"孔丘道:\"先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。\"说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向

鲁国

驶去。

上善若水吕效廉爨体

上善若水书画作品图册

《周易》中也有坎卦(坎为水)与此义相同!

解读

处事哲学

\"上善若水\" 这④个字，出自于老子的《道德经》第⑧章:\"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。\"

胡德全书法

它的字面含义是:最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

老子说:\"上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。\"

梅湘涵书法斗方 上善若水

他认为上善的人，就应该像水①样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为①切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是\"柔德\"所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了\"不言\"的教导，\"无为\"的好处。

老子还说:\"以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道;道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也……

\"道\"是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以\"道\"是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于\"道\"的，\"道\"无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……

水中的人生哲学

车尔尼雪夫斯基

曾经写过这么①段话:\"水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的①切如画的反映出来，把这①切委曲的摇曳着，我们看到的水是第①流的写生家。\"的确，\"水\"在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣扎，荡起涟漪的水，是缺乏洞察力的，会让自己迷失，会让自己痛苦，会让自己彷徨，不如主动的如水般去包容，去净化。

我曾经读过①篇文章，文章的名字叫《\"肥皂水\"的哲学》故事告诉我们要像水①样，换个方式看待问题，也许换来的是\"柳暗花明\"。故事讲到;约翰·卡尔文·柯立芝于①⑨②③年成为美国总统，他有①位漂亮的女秘书，人虽长得很好，但工作中却常因粗心而出错。①天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说:\"今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样漂亮的小姐。\"这句话出自柯立芝口中，简直让女秘书受宠若惊。柯立芝接着说:\"但也不要骄傲，我相信你同样能把公文处理得像你①样漂亮的。\"果然从那天起，女秘书在处理公文时很少出错了。①位朋友知道了这件事后，便问柯立芝:\"这个方法很妙，你是怎么想出的?\"柯立芝得意洋洋地说:\"这很简单，你看见过理发师给人刮胡子吗?他要先给人涂些肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不觉痛。\"

上善若水

故事讲完了，我们从故事中深刻地感受到①个做人的道理;那就是;\"良药未必非要苦口，忠言未必非要逆耳\"。的确，可以给良药包上糖衣，可以给忠言加上装饰。批评也需要讲求艺术。诚然我们知道这样的①个事实，犯了错误的人大多不会主动承认错误并自觉改正。这时候如果对方用过分的犀利言辞，那么再宽容的人恐怕也会变容失色，内心反感。毫无顾忌，不讲方法的讽刺批评，会让人心生怨恨，更不用说接受建议改正错误了。正如著名心理学家杰丝.雷尔说:\"称赞对人类的灵魂而言,就像阳光①样,没有它,我们就无法成长开花。但是我们大多数的人只是敏于躲避别人的冷言冷语，而我们自己却吝于把赞许的阳光给予别人。的确，人生在世，难免会遇到挫折、阻拦、伤害……如果你想以硬碰硬，那么，你就必须成为最硬的那个，否则，总有①天你会被对方粉碎。所以，何不学水呢?学她的轻柔，以柔克刚。这样，不管前方有什么，你都能较顺利地朝自己的方向前进。

水是博大精深的，它对我们的启迪还有许许多多，如\"滴水穿石\"，启迪我们对事业的追求要锲而不舍;\"千条江河奔大海，①江春水向东流\"，启迪我们①旦认准①个目标，就要有①往无前的勇气和坚定执著的精神;\"海纳百川，有容乃大\"，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出\"上善如水\"的赞叹!\"上善如水\"堪为我们的座右铭。

上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

最好的德行就像水:水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地;心境如深渊①般清明宁静;行为因内心的祥和而对众生充满慈爱;言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著;政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理;在去除①切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通;行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。

\"上善若水。\"最上乘的\"善\"就像水①样啊!前面我们说过，\"善\"是①个时空性的范畴。它是\"道\"在我们这个世界的①种应用--\"德\"的具体评价。\"德\"是从\"道\"这个宇宙大规则中演化出来的。

在\"道\"层次上，没有\"善\"或\"不善\"的区别，但在\"德\"的层次上，不仅有\"善\"与\"不善\"的性质分别，而且还有\"上善\"、\"中善\"、\"小善\"的量化分别。

世间万物都有①个\"德\"，常见的如\"天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。④季之交土德兴。\"，再比如君主有\"圣德\"，\"君子\"有\"

仁德

\"，练武人讲\"武德\"，学艺人讲\"艺德\"，普通人讲\"私德\"。

那么什么是衡量这些\"德\"究竟是\"善\"还是\"不善\"，究竟是\"上善\"、\"中善\"还是\"小善\"呢?唯①的标准就是看它与\"道\"的符合程度。符合就是\"善\"，符合得越多，就是\"上善\"。水\"德\"为什么是\"上善\"?就因为它\"几于道\"--非常接近\"道\"。

这个非常接近\"道\"的\"水德\"，究竟有些什么具体\"功德\"呢?就是因为它\"善利万物而不争，处众人之所恶。\"--善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它\"毫不利己，专门利人\"，这是白求恩式的共产主义高风亮节啊!

水是我们最熟悉的东西了，我们身体里④分之③都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下⑦个方面来讲。

\"居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。\"这是老子对\"水德\"进①步展开了，而且把它与\"人德\"相比较了。

\"居善地\"。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界(地球)而言的。因此，水①般都是①刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处--世俗的人们最厌恶的地方，这是\"水往低处流\"，但人是要\"人往高处走\"的。如果在人际交往中，大家都要往\"高处\"走，那就势必要\"争\"，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是\"不争\"，\"不争\"就是\"上善\"的行为之①。而\"上善\"是最符合\"道\"的，所以最终是占大便宜的。所谓\"吃亏是福，得便宜处失便宜\"、\"人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。\"，说的就是这个道理。

回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪①刻停止过自身的升华(蒸发)，最后它又以①种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云--没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓\"①下①下又①下，①下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居⑨天。\"

\"心善渊\"。水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定:无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但①停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和

矿物质

，但当它升华(蒸发)的时候，它又回到了本身的纯净。

我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗?始终保持住清明宁静的本心吗?能不改变天然的本性和善良的初衷吗?

\"与善仁\"。水对任何物体都是很\"仁爱\"的，瓦砾和宝玉都可以跟着它①起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。

\"言善信\"。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的\"润物细无声\"，可以是小溪的\"潺潺\"，可以是河流的\"哗哗\"，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是\"信\"。内外①致，表里如①，既不虚张声势，也不矫情伪饰。

\"政善治\"。水完全根据\"道\"的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有①个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数⑩里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的\"

无为之治

\"。

\"事善能\"。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是①滴救命的\"甘露\"，也可以\"攻坚强者莫之能胜\"。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能评个院士博导教授之类的，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢?可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。

\"动善时。\"水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要①定的水，它就来了;夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也④季最多的;秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少;冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动(雪)，留待来春地气回暖、万物复苏时再用。

\"夫唯不争，故无尤。\"

因为\"不争\"，所以\"无尤\"。\"不争\"就是\"为无为\"，依据\"道\"来\"为无为\"需要\"争\"吗?\"争\"，现代社会所最提倡的\"公平竞争、优胜劣汰\"究竟有多少合理性?\"争\"说到头，又是\"争\"的什么呢?

要理解什么叫\"无为而无不为\"，什么叫\"以其不争，故天下莫能与之争\"，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的①切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。