《最强玄学道法》：1 强者道
1 强者道
“吾，混沌魔帝，今感轮回劫将至，特召万界强者前来讲道！诸位既然来了，那便现身吧！”云孤苍老的面孔中凌然之色乍现，眼中精芒暴涨，手一挥，三大本命魔兵帝魔刃，帝魔剑，帝魔戟齐齐现身，帝魔真身显现在身旁，护着云孤！
“诸位，既然来了，就不要躲起来了，出来吧！”
虚空一阵虚晃，一道身影浮现“炎帝萧炎参见魔帝！”
“哈哈，小炎子，好就不见了。”
“是啊！云孤大哥，几千万年了，不知嫂子可还身体健朗！”
云孤眼中一阵落寞“唉:-(她生死劫是转世了！”
“云孤大哥不要难过了，往事不堪回首！不知大哥召我们何事？”
“吾感到，朕的轮回劫即将再次到来，这次可能是九世轮回劫，所以，想把诸天强者召来，聆听万道，让诸位万道归一！”
正说着话，虚空又是一阵虚晃，“修罗神帝唐三，携小舞妖王拜见魔帝！”
来者正是唐三小舞二人，“云哥哥，召我们何事？”小舞蹦跳着来到云孤身边，已经化作人形的三大魔兵瞬间出手，向小舞袭来“哼╯^╰住手，吾的客人，不得无礼！退下！”
“是，帝魔三魔兵几乎是对云孤言听计从！”
云孤宛然一笑，对小舞宠溺道“没事吧！小舞，它门仨就这样，别理他们就行，我此次召开讲道，是想令诸位万法归一，一统道之路！”
“哇⊙∀⊙！云哥哥终于要讲大道归一了？”
“嗯⊙∀⊙！等一下吧！人还没到齐！听话！小三，多年不见，你也英俊了许多啊！”
“云孤大哥，你怎会如此苍老？”唐三问道，在他的印象中云孤，一头银发，邪魅的面孔，散发着不知名的魅力！可如今，怎会如此苍老？
“唉:-(在小骨的生死劫中，吾运用时间法则，也无法将天外天的雷劫毁灭，只好运用魔帝本源抵抗，不想，被一种神秘力量吸取了本源，这才召集强者来聆听道法，也好给大家一个抵御外敌的机会！”
“原来如此！”
……“新任大日如来拜见老祖！”
“新任玉皇拜见老祖！”
“新任西方主神天使凯撒拜见老祖！”
“新任魔王撒旦拜见老祖！”
“呵呵，^_^当年的一些小家伙也来了！”
“不死之主守墓人拜见魔帝！”
“武祖林动拜见魔帝！”
“剑圣刘枫拜见魔帝！”
“西方战皇拜见魔帝！”
“魔祖辰南拜见魔帝！”
“白发魔主拜见魔帝！”
“太白金星拜见魔帝！”
“血族老祖该隐拜见魔帝！”
“血族伯爵德古拉拜见魔帝！”
“深渊魔龙安格斯拜见魔帝！”
“斗战狂魔，孙悟空拜见大哥！”
“哇⊙∀⊙！这场面，这排场，这地位，一个比一个大！”
“小舞，小点声！”
“呵呵^_^大家都来了？”云孤苍老的面孔上漏出一丝喜色！
“剑魔鬼谷子拜见师尊！”
“剑圣宫本拜见师尊！”
“剑神独孤求败拜见师尊！”
“地藏王拜见师尊！”
“阎罗王拜见师尊！”
“宋帝王拜见师尊！”
“金神蓐收拜见师尊！”
“木神句芒拜见师尊！”
“水神共工拜见师尊！”
“火神祝融拜见师尊！”
“土神后土拜见师尊！”
“吉神火凤拜见师尊！”
“战神蚩尤拜见师尊！”
“凶神相柳拜见师尊！”
“雷神江天拜见师尊！”
“月神常曦拜见师尊！”
“混沌道主李昊天拜见魔帝！”
“日神羲和拜见师尊！”
“众生体小司机拜见魔帝！”
“你们也来了！”云孤眼中精芒大长！
“武当张三丰拜见魔帝！”
“武当张无忌拜见魔帝！”
“少林枯荣禅师拜见魔帝！”
“大理段誉拜见魔帝！”
“恭迎魔帝(老祖，师尊）讲道！”众人齐齐大喊！
“不急，还有人没来！”云孤笑到。
“死神塔纳托斯拜见魔帝！”
“厄神摩洛斯拜见魔帝！”
“情绪之神融念冰拜见魔帝！”
“新任善恶神王拜见魔帝！”
“战神，速度之神，食神，凤凰之神拜见魔帝！”
“银河之力盖伦拜见师尊！”
“堕落天使莫甘娜拜见师尊！”
“接下来，就是重头戏了！”看到这么多修炼大能齐齐拜见魔帝云孤，刘枫也看透了，这就是按照实力划分来的，实力越强，来的越晚！
虚空一阵一阵，崩塌，又是几道身影浮现。
“祖龙拜见师尊！”
“祖凤拜见师尊！”
“青，白，朱，玄，拜见师尊！”
“混沌，穷奇，梼杌，饕餮，拜见师尊！”
“娲皇女娲拜见师尊！”
“人皇伏羲拜见师尊！”
“魔皇太乙拜见师尊！”
“妖皇帝俊拜见师尊！”
“鬼皇麟锋拜见师尊！”
“东皇太一拜见师尊！”
既然，大家都到齐了，那，我们就开始吧！
“既然是讲道，那便是万界万道，不管是西方魔法，还是东方修仙功法，不管是鬼界修神之法，还是凡间武学，都有其存在的道理！比如说，武当太极，不要看他只是一凡间武学，我将修为封印，肉身封印，单纯的只是武学对决，谁来试试看！”
云孤，将修为封印之后就摆出一副太极的架势，“来，谁来试试！”
云孤横扫众人，半晌之后，才出来一个人类世界的陆地神仙陆清风。
“魔帝，请！”
云孤太极起式刚刚摆好，一道几乎凝聚成实体，太极阴阳鱼浮现在云孤身后，淡淡的无极威压弥漫开来，陆清风凝重的看着云孤身后的太极图，微微运功，准备最强一击。不是陆清风小题大做。
而是，他从那太极图中感受到了淡淡的死亡威胁，云孤还是云淡风轻的现在原地，而陆清风的身周已经出现了真气风暴，张无忌看着云孤。
疑惑的向张三丰问道“外公，魔帝大人真的不用修为，就能以凡人之力击败陆清风吗？”
“无忌你可看到魔帝大人身后的太极图了？那是远古时期的上善若水任方圆境界的强者才能用出的！”
“上善若水任方圆境界很强吗？”张无忌疑惑道！
“当然，此境亿万年来无人能达到过，想不到魔帝大人年纪轻轻的就练到此境了，此境，即使是一个凡人，也能力抗银河之力的盖伦！”张三丰道！
盖伦也点点头道“没错，以师尊的境界，任何凡间武学都可以力压吾！而且师尊活了上亿年之久。鬼知道，师尊到底是什么境界？”
话落，云孤也和陆清风分出胜负，在场的众神只看到，云孤轻轻的一个四两拨千斤就将陆清风的致命一击给化开了！
陆清风脸色煞白，“多谢魔帝手下留情！”
云孤点点头道“诸位看到了吧！任何凡间武学只要练到极致，皆可败敌！”
“聆听魔帝（师尊，老祖）教诲！”
“接下来由吾，来解释天下万道，奇门遁甲，修仙法则，和凡间武学，希望诸位可以好好炼化，在吾讲道结束时希望看到大家皆是万法归一体！”
2 太极之道
正要讲道时的云孤，眼神突然一变，“遭了，朕的轮回劫要开始了！时间不等人，朕先用大道本源抗住轮回劫，现在还有近百年的时间，朕希望尔等能够尽力感悟！”
“是，谨遵魔帝法旨！”
“第一道，太极之道！”
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。关于“太极”迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。
太极
太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
道家
太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。
分类
太极
太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
本词条采用现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。
定义
太极
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
关于太极的含义，有以下几种解释：
（1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。“（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
（5）太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。
理论
太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
1．太初、原始的含义。
《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
2．宋代理学家则认为“太极”即是“理”。
《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
来源
太极
太极图较之八卦符号图像，出现较晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作，而“太极”一词最早见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”何谓太极？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。
太极简说
太极
研读庄子，有一个哲学概念就是太极。受道家与阴阳家影响的《系辞·上传》里说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又在《系辞·下传》里说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”
何谓太极，先哲解释不一。虞翻说：“太极，太一也。”韩康伯说：“太极者，无称之称。”孔颖达说：“太极即是太初太一也。”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。”朱熹说：“太极者，理也。”来知德说：“太极者，至极之理也。”焦循说：“太极犹言大中也。”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。
文化分布
欧洲
太极
太极图是一种简单的几何形状，这一类符号出现在许多的文化中。早在公元前五世纪，在凯尔特艺术中就
有与后来的太极图相似的图案。后来在罗马帝国的军服徽章中出现了与远东地区几乎完全一样的太极图图案，只是颜色不一样。
太极图还是一些武术，特别是太极拳的标志之一。韩国国旗的图案也是源自太极图。
- 5星
- 4星
- 3星
- 2星
- 1星
- 暂无评论信息