《地球灵异录》——西瓜白菜

第一章：昆仑山死亡谷

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰：昆仑之丘。

这是古代典籍《山海经》对昆仑山的直接描述，千百年来有关昆仑山的神话传说，实在太多太多了，西王母的瑶池所在与此，九天玄女在此降生开设道场。周穆王始皇帝来此访仙问道，祈求不死仙药，历代先贤大能更是在此开悟飞升，留下千古佳话。

也许，正是诸如此类的神话传说和奇妙故事的不断渲染，才成就了昆仑山龙脉之祖、万山之宗的无上地位。对于昆仑仙山我们似乎总有一种强烈的好奇之心，想要了解其更多神秘色彩。

在昆仑山之中有一块谷地，这里牧草繁茂、野花妖娆、植被广布，但是在昆仑山生活的牧羊人，却宁愿让牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢让其入谷进食，因为在山谷之中除了茂盛的水草外，还浸泡着许多动物和人的骨骸，远远看去就像一座座荒丘孤坟，充满了死亡的气息，人人谈之色变，甚至有不少当地的牧民，只知道死亡谷而不知其本名。

其实，死亡谷原名为：那棱格勒峡谷，位于青藏高原昆仑山区，东起青海布论台、北起布论台、西之沙山、南有昆仑主脊直插云霄，北有祁连雪山阻挡着柴达木盆地，全长105公里海拔3200至4000米，素有昆仑山的地狱之门之称。

其实有关昆仑山真正的灵异事件，还得从20世纪90年代说起：话说1983年的一天，那棱格勒河附近的青海省阿拉尔牧场的马群，不知何因从牧场里留出来，马群在寻找草料的途中不知不觉进入了绿草如茵的那格勒峡谷，牧主跟着马群的足迹一路追寻，好不容易在第七天发现了马群，但是察觉自己已来的那棱格勒河的谷地，看着那片成堆的白骨和那已经倒塌的石屋孤坟，顿时感觉头皮发麻不由得一阵战栗，倒吸一口凉气，这时：他见到马群又向着峡谷深处逃去，为了找回马群他已顾不得自己安危，便沿着马群逃窜的方向追去。然而几天过去后马群沿着原路返了回来，但是这位牧主却并未出现，后来他的尸体在一座小山上被发现，发现他时只见他衣服破碎，光着双脚，怒目圆睁，嘴巴大张，脸色乌黑。另外，不知为何，他是以拖着枪准备射击的姿势倒下的，一副死不瞑目的样子。其中，让你最为不解的是他的身上并没有发现任何的伤痕或被袭击的痕迹，这起惨祸发生后，这附近工作的地质科考队决定弄清楚他究竟遇到了什么，于是朝着死亡谷出发，可几天后科考队员除了在他尸体附近发现架着的帐篷，证明他生前曾在此逗留外其它一无所获。此刻连天白云依旧，河水溪流潺潺，谷中草被森森，四周盛开着鲜艳的花朵，一切显得都是那么平静祥和，仿佛什么事情也没发生过。

当时正是1983年7月外面正是酷热难当的时候，科考队队长气象学家沙普尔*坎基开始赞美这好天气，然而话音未落，天空就风云骤变，身边响起了阵阵震撼大地的雷鸣声与此同时夹着沙尘的暴风雪迎面袭来，科考队队长沙普尔*坎基见此情景马上喊，尽快卸下无线电的天线，危险。然而还未等众人反应过来，只见在峡谷深处洼地上的厨师长王力辰倒了下去，大家匆忙跑过去看到老王已被考成黢黑状，科考队员们马上采取心肺复苏等急救治疗措施，幸运的是经过大家的及时的治疗，老王最终苏醒过来，后来据他回忆说：自己正拿着铁勺炒菜之时开始打雷，刚觉得有些意外头顶上方就想起轰鸣声，感觉离自己很近，在那一瞬间闪光像一把利剑砍来，手上的铁勺飞出丈远，接着眼前一片漆黑，什么也不知道了。

等雨雪过去之后，科考队重新展开巡视，惊诧的发现原来的黄土已变成黑土，如同灰烬了。动植物已全部被碳化，河边凌乱地躺着被烧焦的马的尸体，后经询问气象台得知，这次异常天气仅发生在那棱格勒河中游的谷地，上游和下游连一滴雨也没下。这种奇异的自然现象使得本来就恐怖异常的峡谷更现神秘了，为了一谈究竟地质科考队回到站点重新配备人员和设备，迅速对这片奇特地质进行更深的考察。经过一个酷暑时间的实地探查，科考队终于得出了掩藏在死亡谷背后的事实真相。首先，这种雷雨现象仅出现在那棱格勒河中游的谷地，好像雷云被峡谷吸进去集中起来似的。据确定在这一带靠近山顶的地方有1000至3000高斯的强磁性，如此高强度的磁场分布同时会使得踏入这片区域的人头晕恶心，心慌气短产生幻觉，这也就解释了为何很多高原环境长大的牧民一到此处就头晕恶心，此前那个牧民为何会手持钢枪，身上却未发现伤痕而死，其次河流中游的底层是由三叠纪的火山活动形成的，其主要成分是强磁性的玄武岩且中游的广大地区都有这样的玄武岩。为此科考队将其原因归结于：强地磁的反应，这个磁力招致局部打雷。再者那棱格勒河的中游夏季的湿气流，容易被昆仑山阻挡，集中在中游的谷地由于上空带电的对流云或雷云的影响，这个地区地表的大气电场增强，经常引起与圣埃尔摩人同样的尖端放电现象，反复打雷使得这一带缺少高大的树木，但是这里牧草茂盛，所以牛马喜欢前来觅食，而一旦引起放电现象牛马和人能够活动的生物自然就成了雷击的首选目标，因此也就有了之前所见的皑皑白骨，至于尸体消失或许与这一带覆盖的冻土有关，厚达几米的冻土层可以说已变成了巨大的固体蓄水库，一到夏天气温上升，则变成沼泽地，沼泽地会立即把尸体淹没隐藏起来。地质学家还在死亡谷深处的沼泽地下发现了暗河，他是吞噬生命的陷阱，如果人和其他动物踏在上面离开会掉入其中的，被暗河的极大吸力送入无底深渊，因此也就造成了尸体凭空消失的假象。

西瓜白菜说

名称：昆仑山死亡谷

作者：西瓜白菜

第二章：古传三式之六壬神术

天地顺逆妙难穷，

二至还归一九宫。

若能了达阴阳理，

乾坤万物一掌中。

这是出自奇门遁甲的《烟波钓叟歌》的确，如同歌诀所说：不管是在日常生活中还是影视剧中，经常能看到有算命先生通过掌盘指头掐算就可预测出一个人的祸福夭寿，而且有些预测还极其精确。

六壬神术又称六壬神课与奇门遁甲、太乙神数合称古传三式，自古就有“精通三式乃为神”的说法，与《太乙神数》谈论天时，奇门遁甲嚷求地利不同，《六壬神术》对应人事，在宇宙万物中以人为贵，且人事又是纷繁复杂的，所以《六壬神术》也被称为三式之首。

或许也就是因为它服务于人事，所以历代不为统治者所禁，是现存术数中从古籍理论到实例最多、理论模型最为完善缜密没有流派纷扰，争论最少的一门数术。

六壬是从《周易》派生出来的一种术数，是《周易》预测体系的一个重要分支。

那么何为六壬呢？

所谓六壬是指以壬配六支，则为壬子、任寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌故称六壬。

古人认为土为万物之母，水为万化之源。又因《周易》中有天一生水地六成之的说法，而壬水属阳为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。这是历代典籍对《六壬神术》名字由来的解说。”

六壬学比起其它占卜术较为合理之处在于其立体形式，全方位多思维的推演法则，类似易学。首先以月将加时辰，立四课、排三传、观阴阳、辨生克，以决吉凶成败，通俗来说就是由占时至月将，是无极生太极，在由月将至干支是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。在发三传，即发三财，然后再布各天将神煞，用五行生克预测吉凶进退，其以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘，天盘随时运转，地盘则一定不变，以推测事情全过程，天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次，一年三百六十度。

地盘以地球四方、五行、河图洛书为准，天盘一动左旋右转，产生了交易三才、阴阳、五行、四方都在其中。岁、月、日，时为数。岁时为万、月时为千、日时为百、时时为十，五行求数，数求五行，这样一来六十甲子、十二地支、十二用神再加一阴一阳正转一圈反转一圈，便可得到近乎三千九百万的信息量。

此外，六壬神课也有大六壬与小六壬之分，运用初、中、末，三传四课为基本条件，去推算事务的叫：大六壬。

运用大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡等六神推断吉凶叫：小六壬。

我们现代人所说的六壬，一般多指大六壬与小六壬想必，大六壬较为艰涩难明，所占事物较为庞杂，但论断更为准确，包括财运、健康、婚姻、事业、交易、官司、家居宅运等无不包括。最为神奇的是，六壬神术起源很早，相传为九天玄女授之轩辕皇帝以灭蚩尤，又因手中有十余处提及孙膑，故友后世学者认为此书作者乃是战国时期孙膑。汉代吴越春秋越绝书对六壬占法也有记载，唐朝李淳风所著，李淳风六壬神课，推动了六壬学的空前发展。到了宋代这种占卜术已经在民间广为流传，明清时期更是六壬学的又一次发展高潮，派生出了很多其他分支学术。当今有古物考证的，其起源应该是在汉前后，个别人理论推理认为应该早于周易，六壬式应该属于归藏易或是连山易。

其实在民间，关于六壬神课的传奇故事也不在少数，但最为大家所熟悉的莫过于明代吴承恩所著小说《西游记》第九回，袁守城妙算无私曲，老龙王触犯天条的故事。据《西游记》记载，唐贞观十三年，长安城里有位课卦老师名叫袁守城，此人擅长六壬神数，能知阴阳、断生死，相传因袁守城利用六壬神课指点渔人张稍撒网从未落空，使得泾河水族几乎绝迹，此时被泾河龙王所知，便化一白衣秀士潜入长安想找他麻烦，没想到却被袁守城清奇不凡的相貌所震慑，于是收了轻视之心，向袁守城问上一卦，大约就是几时会下雨会下多少雨，袁守城稍加思考，不仅完整的回答了龙王的问题更是准确的说出了布云打雷的时辰，后来的故事大家也都知晓，因老龙王赌气未按时辰点数施云布雨犯了天条，最后更是误了性命。

而就在故事中，袁守城所用之法就是六壬神术，此故事虽是小说杜撰，但却显现出六壬神术在占卜一脉中精妙之处，无论神仙凡夫都逃不过六壬神课的卦象，而且卦象又是如此之精细，正如歌诀所言：壬本道术、备极精醇、大观六宇、细查微尘、三界六道、不越性情、出幽如冥、橙古彻今，相比如小说杜撰，清朝纪昀所著《阅微草堂笔记》中对六壬神课的描述似乎更显得有据可考。

昔吴三桂之叛，有术士精六壬，将往投之。遇一人，言亦欲投三桂，因共宿。其人眠西墙下，术士曰：“君勿眠此，此墙亥时当圮。”其人曰：“君术未精，墙向外圮，非向内圮也。”至夜果然。

如今，我们正处在科学飞速发展的新时代，对于预测、卜噬我们早已失去了古人那种强烈的依赖和迷信的心里，我们现代人更多的只是将其视为一种研究历史，了解先贤们的一种历史资料。

对于占卜的准确性，西瓜白菜认为事物是发展变化的，即便是科学的理论，也常常存在局限性，任何一种预测手段都很难达到百分百准确，我们既不能把它的科学性和使用价值估计过高也不能全盘否定它的科学性，虽说如今的科学预测产物频出，但我们祖先创造的古典预测术有着独创的思维方式，具有其它先进仪器无法代替的作用，我们应该认真研究它，有批判的吸收其合理的内核，弃其糟粕，改造它丰富它完善它，使其同其他预测手段一样，为人类的生存和现代化事业发展服务。

对此，各位书友又是怎么觉得呢？欢迎大家在评论区交流分享